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西藏天眼(七眼)天珠奇石

来源:默闻轩艺苑 作者: 时间:2012-10-04 点击:

 

 

 

西藏天然天珠-七眼摆件

尺寸:高20cm 宽27cm 厚8cm 重量:6000g

 

                                                      天珠考释

  天珠石是藏民族的珍宝,是藏族五千年文明的标志。天珠,同时也是密教中表示密乘终极的象征物。因此了解和研究天珠石是非常必要的。
  任何一个民族或国家都有体现各自文明和宗教含义的珍宝。比如,蒙古人酷爱珊瑚,而印度人酷爱象牙,欧洲人喜爱钻石,日本人喜爱珍珠,埃及和伊朗人喜爱琉璃,汉人喜爱玉石,藏民倍爱天珠等。总之,在不同的民族文化背景下对不同珠宝的喜好也有别。
  藏族推崇天珠石,其原因与其与众不同的文化习俗、宗教信仰有直接关系。功能决定喜好,有独特功能者更有人推崇是一种规律。故了解天珠石的功能,其必要性不言而喻。
  一、概说天珠石功能
  正如阿吉旺久扎巴大师所言,“精通查验诸宝之经典者,可谓智者,欲延年益寿者要佩戴如意宝。佩戴红宝石等其他珠宝,也能对治非时之死。对珠宝之奇特功效不可有疑心。”噶玛巴等整理的《天珠说》也说,“古时曰‘查母’,今人叫做‘斯’(天珠)。此为如意宝,又称‘四洲查母’宝,是为无上宝。不识宝之性,犹看河边石。懂得宝之性,如意之宝也。百般功夫时有付东流,千般贪婪终究事无成。珠宝虽有拇指大,却看诸事变如意。”可见历代大德都对珠宝之功效大加赞赏。
  贡钦·晋美林巴(1729-1797)指出“天珠石可分为无睛、长条有睛等多种,可以抵御各种血疾、魔患、八部鬼众之灾,愉悦身心,亲和人际,增进福禄,提升名誉。”
  提玛格西·旦增平措(1673-1746)在《晶球晶珠》中说“诸天珠中,最佳护身者为无睛、圆形、长条等。天珠外用擦拭可除眼疾,天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾,饮用后可驱除凶曜之病。天珠也可内服,或佩戴身上可防御凶曜带来的疾病。”由此可知天珠之功效。除了大医学家提玛格西的著述之外,藏医典籍《四部医典》等诸多典籍中对天珠的功效也做了介绍。
  众所周知的藏药七十味珍珠中的主要成份也是天珠。此外,天珠应用于招福祭祀等宗教活动的供品之中。大学者久米旁大师(1846-1912)在《抵御凶曜病法》中说道,“护自身可念经诵咒,护他人者需有九眼石,若无,可印其画于五彩经幡上,口诵:顶礼世尊正等觉光宝所饰无垢月光!”由此可以看出久米旁大师对天珠石的关注及评价。耶雄·旦增嘉措堪钦(1882-1954)在《龙王业供》中指出“龙王的祭祀品中有‘邦载’和‘旦载’两种。后者中,为祈求恢复官器功能需孔雀羽毛及葫芦或肉蔻,修脑功能要用珍珠,修身功能要用琥珀,修眼功能需天珠圆形花纹或黑色‘龙唐’”。耶雄诺门汗为格鲁派大师,他也如此关注天珠之功效。
  现代学者南喀诺布说,“在过去,天珠也发挥货币的作用,可以用来等价交换。从古人以珠眼纹路来区别其价格的做法说明这一点。因天珠本身带有穿线孔,自然成了佩饰。天珠佩戴于身上,相当于腰缠万贯。在藏医理论中,天珠可以防脑溢血,佩戴身上就可以起到预防作用。古人知晓这些道理,为了预防凶曜病(脑溢血)把天珠佩戴于身上。”诸多学者如是说,且有的学者一生不离天珠。传说多仁布齐一生都戴着天珠链,还给每位弟子赐予加持和祝福的天珠。近期圆寂的提果钦则大师终身佩戴天珠链,还鼓励大家佩戴。大概在1993年前后,我在青海民院夏东仁布切处旁听课程。有一天,我协助大师做佛像装藏,当时我注意到大师左手无名指上戴一小金戒指。我想大师为出家之身,为何戴此物?为破解迷团我当时就请教大师。大师道“出家者应远离珠宝,此乃《律经》规定,但此物是我的护身,非饰品”。 “这个还有一个故事”,大师接着说,“以前我曾在北京藏语系高级佛学院任教时,不丹国师、宁玛派教主提果钦则活佛前来北京拜见班禅大师。当时我去拜谒钦则活佛,经多时的交谈后,钦则活佛对我说‘像你这样大学者已经不多了,大德的健康长寿是众生的福音,您不要心存顾虑,身上戴天珠或黄金,一定会有很好的效果。’天珠昂贵且不好得到,于是我就戴了这个金戒指。”上述故事说明钦则活佛和夏东活佛这样的大师都如此珍视天珠,天珠的功效毋庸置疑。
  由上述内容可知天珠并非凡物,但知其者却寥寥无几。一辈子做天珠生意的商人只会说天珠功效非凡,但真正懂得天珠者也没几个。
  那么,天珠究竟为何物?
  天珠石,是如意宝,别名桑培罗布、赞达玛尼、郭堆贡迥、益新罗布等。为何称天珠为如意宝?通常如意宝分三种,即天宝、人宝、菩萨宝。天宝又分天、非天、鲁(龙)之三种不同珠宝,其中天之宝天珠、龙之宝琉璃。提玛格西所言如意宝有七眼,实际指天珠之眼。
  《莲花遗训》载,“把如意宝以洁净的丝绸包好,置于胜利幢顶上,能够实现诸愿望”。耶雄堪钦诺门汗也说,“如意珠宝置于宝幢上,进行招福仪式,实现愿望胜似及时雨”。西藏历史上的宝幢(胜利幢)是飘幡形式,现在寺庙里所立的宝幢受到内地的影响,这点久米旁大师在其《诗镜释》中谈及。飘幡形式宝幢称“招财箭”或“招福哈达”。招财箭尖上挂天珠进行招福的做法与典籍中所说在宝幢上挂天珠进行仪式做法,实为同一种做法。东噶教授在《宗派基础知识》中说,招福仪式是指为了招财引福而举办的一种仪式。通常需要一只用五色哈达包好的白羊的右前腿,用五种不同颜色的锦缎、天珠、珊瑚、琥珀、海贝、铜镜等加以装饰。招福人在屋顶上举着羊腿做招福动作同时呼喊‘恰古、央古’(招福纳䘵。一般在秋收季节,做一次招财仪式,其目的是为了家庭财源不断,福禄不减。以上均为苯教的做法。”一席话,让我们了解到了招福仪式的基本内容。
  《怙主颂文》中说,“在殊胜宫中,有天珠宝石,又称如意宝,具有心想事成之功能,故名之。因天珠之功能,也有了“斯白吉”、“斯琴”、“斯吉”等与天珠相关的词汇”。在绘唐卡中的宝幢也经常画一串天珠加以装饰。《天珠说》中说,“此为如意宝,又称四洲查母宝,此为无上宝。不识宝之性,犹看河边石,懂得宝之性,如意之宝也”。由此可见天珠具备如意宝之功效,这也是藏族对天珠情有独钟的缘由。
  天珠同时也是养地气的主要藏品。《五部遗训》中谈到未来王室藏宝事宜时说,将众多天珠装藏于地下,可起到防御天灾、扩充疆域的作用。《阿扎斯宗》说“百颗白色天珠以五彩哈达饰之,献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之,献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎,在汉地的峨嵋山,在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠,以天珠之殊胜,愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地,愿有缘者找到它们,愿有福者来聚集,愿善缘者得到它们。”传说莲花生大师曾祈祷把西藏的土石植物均变为黄金,其意为大师把西藏的土石植物加持成与黄金等价的物质。如今虫草和天珠成为一部分藏民的主要生活来源。天珠属土石类,虫草属植物,细细考虑此话在理。
  二、细说天珠石功能
  要细说天珠石功能,理应介绍每个不同天珠的不同功效,实际上很难做到。再者,诸多大师指出“善于方便、慈悲为怀的诸佛,在修行次第中,以无限的愿力将使无知觉的珠宝变成为利益众生者,天珠也属于此种类型。”此言说明天珠等具有神秘功效,非吾等能阐释清楚。此处以世俗之说法,做些阐述。
  1、嘎查门天珠,《四部医典》等典籍载,嘎查门天珠对凶曜实施的中风病和鬼病有特效。康萨·丹白旺久所著《珠宝说》及提玛格西所著《晶球晶珠》中说,“‘查门’对治凶曜病等诸鬼病。初由共命鸟带自遮末罗洲。在邬仗那空行母地初交易,现在名曰‘嘎查门’。蓝绿红黄相间有花眼,形瘦美观柔滑为佳品。此为水中之珠宝。” 可见其他珠宝无法比拟其光泽,可预防上魔、中魔、下魔凶曜龙病。
  2、查门虎牙形天珠,此珠与上述嘎查门的纹络相似,光泽略为逊色。底纹黑色中有类似虎牙的白道,称为查门之库。此天珠上所显之羊毛梳纹越多越好。
  3、天地对接天珠,果洛地区别名“央斯旁果”。此珠一端有表示圆形天之八幅圆轮的圆圈图,另一端有表方形地之八瓣莲花的方形图,此图在密乘表示方便和智慧,在世俗中表示阳和阴。因其价格昂贵,又称“赞林耶夏”,意为其价值相当世界上一半的财富)。玉树次巴活佛说,天地对接天珠对于夫妻属相相克、八卦不合者非常管用。有此珠者不用为属相相克等进行宗教法事。康萨仓活佛喻此珠为招财之宝。通常认为此珠有抵御四大之灾,尤其是抵御地煞之功效。比如,在修建一座王宫时,如有风水不佳情况,可用此天地对接天珠来消灾。这也是此珠为何叫“赞林耶夏”的原因。总之在诸多天珠中天地对接天珠、九眼天珠、十三眼天珠、二十七眼天珠被视为上品。传说中古格王和拉达王曾佩戴二十七眼天珠,但尚未见文字记载。此珠有上下两部天地图案和左右两边天地图案等多种形式,这些天珠的功效无大的区别,但价格各异。
  4、九眼天珠一株有九眼者。此珠为做好治国执政、弄通佛法精要等之最佳伴侣。传说多为国王和大成就者佩戴,其功效难以言表。比如,此珠寓意大圆满九乘、苯教九乘、大丈夫技艺九种、九识、上天九层、地下九层、九结、世间大神九尊、雍仲九层等。又比如,布达拉宫九百九十九层(三九)、帕绷喀宫九层、松赞干布墓九格、都兰县赞普墓九层、赛卡宫九层等不胜枚举。所有这些都可以与九眼天珠相关联。
  5、红天珠通常称“朗赛斯玛”。朗赛,即多闻天子,富贵于一身的财神,此珠有与其相同之功能,故名朗赛斯玛。此珠本色铜红色,有暗光,纹络犹如白紫梗绘就。分为花贝斯玛、丘杰玛、水眼等三种。红天珠中的“贵玛谷仁”为最殊胜天珠。普觉巴大师曾说色拉寺内有一斯碗(天珠碗)。红天珠在藏地较少见,从都兰等藏地和新疆交界的地方出土频繁的情况看,古时此种天珠为数不少。从于阗、克什米尔、邬仗那地方(今阿富汗一带)多出此珠,形状各异。
  6、有睛天珠,此类天珠有一眼到十二眼等多种,有三角、两角、八角不同形状。光泽、柔和度越高越好,底纹清楚者更佳。此类天珠对预防中风、传染病有特效。
  斯查天珠,通常说法是男性及勇士佩戴此珠可以帮助赢得战斗,为军官及官员升迁提供助力。旅英阿贡活佛戴一“斯查”,相传传由那若班钦所传,诸多大成就者也为实现大愿而佩戴此珠。《阿扎斯宗》载,“在松石和玛瑙的宝匣中,装藏着大睛有翼天珠。首先献给地神父辈们,再给诸内臣八十位。每人分得一百珠,征服阿扎斯宗堡,建立十八国”。由此可见,此珠似乎与大臣的征服能力有一定关系。
  无睛天珠,种类繁多。有关虎纹珠在《阿扎斯宗》中说,“虎纹天珠似虎斑,祈愿大官拥有它,赋安邦息乱之力”。可见有利于治理一方疆域的官员。
  无睛斑点天珠,分为大睛和无睛两种,多为大睛天珠。《阿扎斯宗》载,“有睛天珠似豹纹,祈愿壮士拥有它,赋予灭敌之神力”。看来青壮男儿拥有它可以战胜敌方。
  法螺天珠,也有人称为“斯通”。据《天珠说》记载,“黄色天珠上有法螺纹,是为怙主上师之法珠,实现大业腾达之所依。显有四业纹络之天珠,是为修行者之所依,完成四业成就之珠宝。”由此看来和“斯通”略有区别,此珠面上有法螺纹路。
  号角形天珠,形似黄铜号角,颜色略显褐花。传说佛法修行者拥有此珠,定能实现息、增、怀、诛四大业。此天珠与康萨仁布齐所著《珠宝说》中所说的“噶姆曲青”宝石有同功之处。《珠宝说》记载,“噶姆曲青,呈白色,内外透明,细条美观,面上有玛尼宝和法轮、法螺等图案。此宝利于修行者。”此处用“曲青”之名,当是方言,并非一般珠宝“青普”的异名。
  手形纹红天珠,《天珠说》中说,“红珠呈显手形之纹络,是诸贤者之魂珠,益智增慧之珠宝。”还有一种叫“噶姆拉耶”的天珠也属这一类,其一端粗另一端细,呈萝卜形,内有各种羊毛梳纹路,是抵御八部众之灾的殊胜珠宝。
  日月纹紫黑天珠,呈条状和椭圆等各种形状,有的一面有日夜纹络;有的一面有太阳图案,另一面有月亮图案,边上还有星辰图案,传说为鬼神所造。有的学者说此珠为陪伴路人成就之珠,故有此珠者上路不必看吉凶。《天珠说》说“是为诸大臣之珠,耳聪目明之宝。”看来在赞普时期可能有些不同的待遇。
  剑纹黑天珠,有人说戴此珠可以增长慧识。《天珠说》说“黑珠上有剑形图,为将士保护宝,是摧毁敌军之宝。”
  木杖纹黑天珠,按《天珠说》说法,“是法官们的法宝,是审判裁决之宝”。
  卍字纹黑天珠,传说达官贵人佩戴定能延年益寿,心想事成。
  卍字纹白天珠,多为儿童及妇女佩戴,功效同上。
  卍字纹蓝天珠,《天珠说》说“蓝色天珠上有卍字者,是苯教徒的灵魂宝,占卜打卦之宝。”
  卍字纹红天珠,也应具备与上述相同之功效,尚未见详细记载。
  曲炯紫黑天珠,有的说此天珠是空行母之配饰。按果玛尔·白卡杰的说法,在亲见果玛尔空行母时,空行母佩戴天珠串,而未戴骨饰。以前笔者认为这些都是民间传说,持怀疑态度。最近在《天珠说》中读到“曲炯纹路紫黑珠,空行母之成就宝,成就悉地之大宝”时才恍然感到此话非空穴来潮,还是有一定的道理。由此看来,曲炯紫黑天珠果真与空行母相关。修行者应对此珠予以关注。
  橛纹天珠,有人认为佩戴橛纹天珠,犹如铠甲,能够抵挡各种暴咒、恶咒、咒物和合之攻击。《天珠说》载,“白色橛纹之天珠,咒师们的发咒石,消灭敌魔之利器。”相传这类天珠获得本尊普布之加持,初得此珠时要将其置于该本尊尊前三天三夜,再清洁后佩戴身上定能如愿以偿。
  缠纹花天珠,多数人称为“无睛天珠”,多数两端缠绕纹线显两层或三层。《阿扎斯宗》中认为是显示众大臣和将士之威猛之石。《天珠说》说“缠纹天珠闪电纹,商家交易之珠宝,盈利福缘由此来。”目前缠纹红天珠大都来自土库曼一带。
  兽纹红天珠, 《天珠说》载,“兽形纹络红天珠,猎人打猎之珠宝,收缴皮肉之珠宝。”
  虎纹褐黄天珠, 《天珠说》载,“虎形纹络黄天珠,英雄男儿之魂珠,身怀绝技之珠宝。”《宁玛十万续》中分为虎纹和豹纹两种,似是秘方配对的重要成分,但在《天珠说》中有“豹形纹络白天珠,花季少女之魂珠,出人头地之珠宝”的说法,需进一步考证。
  黑白天珠,现今多数人称之为“琼斯”,还说戴此珠于身上会招战神来,但是《天珠说》说“黑白齿相对之纹路,是强盗之酪珠,是无助强盗的珠宝。”
  莲花纹红天珠,《天珠说》载,“莲花纹络红天珠,母亲姨母之链珠,多子多福之珠宝。”看来男儿戴此珠稍有不妥,但现在多见男性佩戴。
  寿瓶对口天珠,号称达官贵人之魂珠。还有一种名为“褐黄寿瓶天珠”者,据《天珠说》载,“寿瓶纹络黄天珠,是为幼儿之魂珠,长命百岁之珠宝。”
  彩霞天珠,又名“斯查罗琼”。其中有云雨交加中闪电般的纹络者,称为“德杰罗琼”,利于防天灾。据《天珠说》载,“蓝白彩霞纹络之天珠,至高上天之所依,风调雨顺之珠宝。”可分黑白和蓝白两种颜色。
  绿色天珠,据《天珠说》载,“绿色植物纹络之天珠,底层土地之所依,枝繁茂叶之珠宝。”有人认为绿色天珠属招宝珠,佩戴此珠可以拥有各种珠宝。也有人认为此珠是祈求雨水的必备品,佩戴此珠行走田埂间必有及时雨。
  卓斯(牧事宝珠),也称“长命聚集者”。传说只有与龙有缘者得此宝珠外,一般难以得手,此珠产于大海。色达果北老人所得即为此类天珠。《天珠说》载,“半白半黑之卓斯,牲畜兴旺之天珠,奶品富足招财宝。”
  兴斯(农事宝珠),据《天珠说》载,“半黄半黑之兴斯,五谷丰登之天珠,库藏充盈招财宝。”
  白腰黑天珠,《天珠说》中说,“白色腰间黑天珠,康区藏地之商珠,盈溢利丰之天珠,招集汉印诸财宝。”生意人持此天珠经商,定会生意兴隆,财源广进。 
 

作者:藏族学者耿登丹巴

译者:中国藏学研究中心研究员博士生导师郑堆

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